«Старовинні храми нашого краю».

Роботу виконала Босько Анна, вихованка науково - дослідницького учнівського об'єднання «Історичне та географічне краєзнавство» Маловисківського будинку дитячої та юнацької творчості, учениця 11-Б класу Маловисківської ЗШ №3.

Педагогічний керівник Шарко Оксана Анатоліївна, керівник науково-дослідницького об'єднання «Історичне та географічне краєзнавство» МРБДЮТ

ВСТУП

      Новизна моєї теми полягає в тому, що в наслідок глибоких досліджень, вперше було встановлено найдавніші духовні осередки Маловисківського району, які вже існують протягом декількох століть. Матеріал був отриманий шляхом опитувань мешканців і священослужителів сіл району, та систематизовано відповідно до отриманої інформації. Під час даного досліду вдалося знайти чимало оригінальних документів, які свідчать про заснування церкви або проведення в ній релігійних свят.

      Храми, найкрасивіші споруди, які оточують людину та збагачують її духовну свідомість, що особливо актуально в сучасних умовах розвитку суспільства. Завжди основним елементом джерел існування людства була духовність, віра, релігія.  Я ще раз звертаюсь до православних цінностей, які є загальнолюдськими. Минулого року ми святкували 1025-річча хрещення Київської Русі, звичайно, адже ці подія увійшла і змінила історію нашої країни. Ще з покон-віків церкви несли в народ не тільки віру, а й освіту. При церквах діяли школи. Саме так з’явилась перша писемність на Русі, адже виникла необхідність для написання книг, по яким велось Богослужіння. Будівництво культової будівлі завжди вимагало від людини глибоких знань і таланту в питаннях символіки, канонів, влаштуванні та можливостях об'ємного рішення храму. В останні роки в Україні з'явилося багато нових православних храмів. Це пов’язано з процесами відродження духовності та потребами суспільства в нових храмах. Більшість із них повторюють старі зразки, стилі та особливості, що говорить про традиції і культурні особливості нашого народу, які в корінилися в нашу ментальність.

      Отож, тема є актуальною в наш час, бо в нашій країні, та й власне у моєму місті та районі з’явилось багато сект і способів поклоніння Богові. Часом розбіжності між релігіями виникають саме через культові предмети: одні їх шанують, інші забороняють. Але потрібно пам’ятати й шанувати православну релігію, щоб вберегти її від вагомого впливу баптистів, свідків Ієгових і подібних громад.

      Предметом дослідження є релігійні основи та осередки духовної діяльності в моєму краї, їх структур у районі, та існування і розгляд на різних етапах історичного розвитку.

      Об’єктом дослідження стало формування на території Маловисківщини православних храмових споруд, внаслідок історичних подій та еволюції розвитку. Цей процес дуже зацікавив автора даної роботи і підштовхнув до певних дослідів. Мені було цікаво дослідити архітектурну побудову православних парафіяльних храмів мого краю, бо саме їх стиль побудови говорить про давні традиції і ментальність мого народу.

      Метою мого дослідження стало виявлення та визначення найстаріших духовних осередків та формування православних храмів Маловисківського району. Визначення головних факторів, що формують архітектурний образ православного парафіяльного храму. Розроблення на цій основі положень і рекомендацій для збереження давніх православних храмів Маловисківщини.  

      Власне в моєму розумінні духовний осередок – це храм. Це те місце в якому людина знаходить себе, відтворює свої сили, знаходить спокій своїй душі. Духовний світ людей завжди регулювався моральними нормами, які спиралися на релігійне вчення. Без релігії мораль не має ґрунту. То ж релігійність ще у минулі часи забезпечувала ту високу моральність суспільства, що була характерна для багатьох поколінь українців, яка і була наріжним каменем суспільних відносин. З особливою шаною людина ставилася до культових споруд, відвідування яких наближало її до Бога через молитву.

          Методами дослідження є фактичні та теоретичні матеріали, зібрані в результаті: натурних обстежень,  фотофіксації православних культових храмів сіл Маловисківського району. Загальна кількість обстежених об'єктів склала п’ять православних храмів, вивчення та детальний перегляд історико-архівної документації району.

РОЗДІЛ I 

      Единоверческая Свято-Покровская церковь в селі Злинка

      Маловисківщина у ХVIII - ХІХ століттях пишалася кількома визначними спорудами, одна з таких знаходиться в селі Злинка і до цього часу являється єдиновірчою церквою із збереженням усіх обрядів.  І так повернемося в 18 сторіччя. Отже, більшість злинчан прийняло єдиновірство і в 1798 році була побудована перша єдиновірча Свято-Покровская церква. Вона розташовувалася на тому ж місці, де і сучасна. Першими поселенцями села Злинка були розкольники - старообрядці, які прибули з посаду Злинка Новозибківського повіту Чернігівської губернії. Старообряднічество виникло серед церковників в середині ХVII століття в зв'язку з церковною реформою патріарха Нікона. Користуючись підтримкою царя Олексія Михайловича, Нікон почав виправляти богослужбові книги та церковні обряди, дотримуючись грецьких православних традицій. Проти Нікона і його нововведень рішуче виступили Авакум і Неронов, звинувачуючи грецьку церкву у відступі від «стародавнього благочестя». З того часу старообрядці - безпопівці жорстко гнобилися царською владою. Рятуючись від переслідувань, вони залишали рідну землю і поселялися на території Польщі та Молдавії. Але переслідування з боку влади ще більше об'єднували розкольників. Більш заможні віддавали частину своїх заощаджень на підтримку своїх громад.

      Історик М.І. Костомаров пише: «... Бідні знаходили притулок і засоби для життя у своїх. Багаті купці - розкольники залучали своїми капіталами одновірців і давали їм гроші на життя [«Історія розколу у розкольників» ХІІ Т., с.383]» . Так розкол став на демократичний шлях розвитку. Фактично до 1905 року розкол був в опозиції. Коли при Катерині ІІ їх перестали обкладати подвійними податками, вони почали швидко багатіти, бурхливо влилися в суспільне життя держави, зайняли керівні пости в самій передовій галузі ХІХ столття - текстильній, яка вимагала тонкого розуму.

       М.І. Костомаров говорив: «... Захист своїх позицій, відстоювання особистої незалежності сприяли витонченому розуму у розкольників. Вони думали, аналізували поняття, робили висновки, обмінювалися своїми думками, ставали здатними ораторами з витонченим розумом. Церква стала для них розумовою гімнастикою [Вісник Європи, 1871р. Історія розколу у розкольників» № 4] ».

            У книзі «Фонд Херсонської духовної консисторії і відомості про метричні записи 1780 - 1812 рр.», у розділі «Відомості про церкви та парафіян» читаємо: «Покровська старообрядницька церква з 1799 року Ольвіопольського приходу Єлисаветградського духовного правління казенного селища Злинка. Церква дерев'яна, в ній судини срібні, резніцею посередня. Парафіяни - казенні селяни і два села (Каратаєва і Анастасьева) піддані великоросійської породи, маються розкольники різного звання. Ктитор Іван Соловйов. Дворів -227, чоловіків - 919, дружин -  868, землі - 33 дес [c.270] »

           «Єдиновірча Покровська церква влаштована в 1798 році старанням парафіян, будівлею дерев'яна з такою ж дзвіницею, начинням достатня. Парафіяни - казенні селяни. Дворів - 107 , чоловіків -204 , жінок - 209. Священик Йосип Хмурін [c. 279]». У таких єдиновірческих церквах можна було бачити таку картину: чоловіків на криласі в каптанах, жінок у сарафанах або довгих сукнях, хустках постаринному заколених на шпильки, що не утворювали характерного вузла. У руках «лестовка», земні поклони парафіяни кладуть „ревно”, користуючись невеликими килимками, хрестяться і б'ють поклони одночасно в певні моменти служби. Ікони в храмі суворого канонічного письма, без живопису, світлотіней і прямої перспективи. Спів «унисонный», тільки по крюкам.

             « З 1802 по 1812 роки дияконами і пономарями були Суворовик Ісаак, Симон, Ісидор , Прокопій ». ( С. 209).

         У метричних книгах єдиновірчої Покровської церкви казенного селища Злинка Новоросійської єпархії від благочинного священика Кіндрата Парфенова починаючи з 1803 року перший запис проведено 12 січня. У розділі «Про народжених» читаємо: «Про народження немовляти у Петра Пешехонова і дружини його Марії 14 січня 1803 похрестив св. Йосип Хмурін».

Проаналізувавши метричні книги, хочеться відзначити, що в цей період була дуже висока смертність серед дітей, особливо немовлят. Вони вмирали від кору, віспи та конвульсій.

       1.1.Духовні наставники

        Носіями християнського віровчення завжди були і є священнослужителі, які віддавали себе Богові і турботі про своїх парафіян. Богослужіння, проповіді, відвідування парафіян , спілкування з людьми - далеко неповний список обов'язків , що брали на себе служителі церкви. Ще вони допомагали радою, втішали добрим словом, годували голодних і не давали помилитися людині, тому що були духовними наставниками.

       Вдалося встановити, що першим священиком єдиновірчої Покровської церкви з 1798 року був Йосип Хмурін, а з 1831 по 1840 рік - священиком став Василь Суворов. У цей час село було військовим поселенням із суворим режимом і дисципліною. У Злинці знаходилася частина уланської дивізії.

       Священик Іван Прокопченко помер 20 червня 1910р. Загадковою і трагічною була його кончина. Його родичка Прокопченко Ксенія й внучка Каплунова Клавдія (додаток 2) розповідають, що батько Іван постраждав від рук лиходіїв:«...Невідомо з яких причин і хто розбив на ковадлі два пальці на руці священика. З великими труднощами отець Іван ще кілька днів продовжував вести службу. А в день смерті, йому стало погано. Перемагаючи біль, він все ж завершив службу і, погойдуючись від слабкості, пішов до себе в будинок. Поки люди вийшли з церкви, отець Іван помер від зараження крові ».

           Парафіяни поховали його біля церкви, встановили пам'ятний хрест і доглядають за могилою священика до сьгодні (додаток 3,4).

З 5 січня 1911 в «Книзі реєстрації актів про народження, одруження і смерті Херсонської духовної консисторії Покровської церкви містечка Злинка Єлисаветградського повіту Херсонської Єпархії Херсонської духовної консисторії» свої записи залишав священик Матвій Добуш. Псаломщиком були: Стефан Домовик, Синенко Іоан, Фірінцев Василь.

       Але й цього священнослужителя чекала мученицька смерть за віру. Саме йому належало служити в церкві і відстоювати права парафіян від новоспеченої влади.

       З самого початку влада знищувала храми, проводила насильницьку секуляризацію віруючих. Перший закон про релігію « Про відокремлення церкви від держави » був прийнятий у 1918 році. Церкви були позбавлені всіх юридичних прав, всі церковні землі та інша власність націоналізувалися без всякої компенсації. Місцеві Ради отримали можливість використовувати церкви для інших цілей - для проведення концертів, зібрань і т.д. Всі священнослужителі стали «позбавленцями» —  тобто ущемленими в цивільних правах. Вони були позбавлені права голосу, обкладалися найвищими податками. А їхні діти позбавлялися можливості отримати спеціальну або вищу освіту. Велику кількість церков було сплюндровано і зруйновано, священиків піддавали смерті - як «класових ворогів».

       Страшний голод на Поволжі став приводом до того, що в 1922р. держава зажадала здачі церковних цінностей. Так почався організований грабіж церковного майна.

         Незважаючи на всі переслідування з боку влади, отець Матвій продовжував вселяти віру в серця людей. У 1932-1933 роках він організував у церковно - парафіяльній школі дитячий притулок для опухлих від голоду дітей, особливо сиріт. Про це нам розповіла Барадуліна Марія (додаток 5), яку врятували від голоду священик Добуш і лікар.

Незабаром настали часи масових репресій, коли владі в кожній людині ввижався «ворог народу». У листопаді 1937 року Матвія Добушева звинувачують у причетності до контрреволюційних подій 1920 року, коли під час збройного повстання злинчан проти бійців продзагону в церкві дзвонили дзвони, збираючи народ.

Фірінцева Клавдія і Колєчкіна Марія (додаток 6,7) регенти нашого приходу згадують : «... Навколо церкви був високий цегляний паркан, але активісти перелізли і намагалися увірватися до церкви, де в цей час велася служба. На захист встали чоловіки. Єгор Соболєв кинувся з вилами, за що був засланий на 10 років на Соловки ».

         Заслуговує великої поваги і гідну поведінку батько Матвія під час арешту: не звертаючи уваги на те, що відбувається в церкві, він продовжував молитися. Так від вівтаря його і повезли до в'язниці.

         Зі слів Гончарової Олександри Григорівни я дізналась, що її батько, Поляков Григорій Петрович (учасник Громадянської війни) був розкуркулений і спрямований в м. Кіровоград для очікування вироку. За його словами, там знаходилося дуже багато священнослужителів, серед яких був і Добуш . Влада вимагала від них самозречення. Вибравши зручний випадок, Григорій Петрович запропонував отцю Матвію бігти, але той категорично відмовився, сказавши, що готовий нести свій тяжкий хрест до кінця. Поляков втік сам і дожив до глибокої старості, а над священиками продовжували знущатися. Їх жорстоко били, обливали на морозі холодною водою так, що босі ноги примерзали до снігу ».

        Добуш Матвій Васильович, 1893р.н, українець, освіта початкова, священик. Заарештованій 02.11.1937р. Маловисківським  РВНКВС (контреволюційна діяльність). Засуджений 30.11.19р. трійкою УНКВС Одеської області до розстрілу. Вирок виконано 23.12.1937р.Реабілітованій 13.06.1989р. Кіровоградською облпрокуратурою».

З того часу радянська влада заборонила служби у всіх церквах села. Стару дерев'яну церкву розібрали по колодах, які пішли на тваринницьку ферму колгоспу «1 травня» для будівлі ясел. Дзвони пішли на відлив тракторів, таке виправдання почули парафіяни. У будинку священика влада облаштувала ветеринарний пункт.

    Дружина покійного священика Михайла Фірінцева, матінка Клавдія, чітко пам'ятає, як активісти виносили все церковне майно в колгоспну стайню, яка розташовувалася навпроти. Вночі регент Фірінцев Василь, домовившись зі сторожем, пробрався до стайні і відібрав всі необхідні книги для продовження служби. Син Михайло Фірінцев переніс і сховав книги будинку. Завдяки цим сміливим людям парафіяни отримали можливість підносити молитви до Господа таємно в будинках віруючих.

        Тільки під час окупації, німці, з метою підкупу населення, дозволили відкрити церкву в будинку священика, який уцілів на старому церковному дворі. Вже після війни радянська влада неохоче дозволила проводити богослужіння в будинку священика. Настоятелем тоді був батько Соломатін, псаломщиком - Михайло Фірінцев. Через деякий час священиком стає Шамара Димитрій , а Фірінцев - дияконом . У 1956 р. о. Димитрія переводять у Преображенську (українську) церкву, а священиком у Покровській церкві призначають Михайла Васильовича Фірінцева, 1929р.

Як і його попередникам, Фірінцеву довелося випробувати всі тяготи і позбавлення свого часу. У 1963 р. у приміщенні церкви влада розміщує пожежну охорону. Парафіянам дозволили проводити службу, але тільки в будівлі колишньої церковно - приходської школи, яка розміщувалася через провулок і в той час пустувала. Пізніше парафіяни перейшли в будинок бухгалтера лікарні Леднева , що знаходився по вул. Дачній , де вже служили старообрядці . Одновірці і старообрядці недовгий час служили разом , поки останні не орендували хату навпроти, у Шульги Таїсії. У 1969 році одна з віруючих, Іванова Тамара, запропонувала віддати під російську церкву свій будинок, який розташовувався по вул. Челюскіна (додаток 8).

       Саме там, майже 20 років, злинчани молилися, потай вінчалися і хрестили своїх дітей. Влада постійно вмовляли батька Михайла (додаток 9) залишити церкву, вимагали зречення. Йому погрожували, навіть били, змушували ходити на роботу. Тому, священик змушений був днем працювати, а вночі правити службу. Дуже важко було і його дочкам, на яких постійно було клеймо :«діти священика». Але не зламалися Фірінцеви, не зреклися від Бога, а все життя пронесли Його у своєму серці.

      Тільки в 80- х роках, коли старе приміщення зовсім прийшло в непридатність і продовжувати служити в церкві стало небезпечно, отець Михайло домігся повернення старого місця і на зібрані кошти колгосп «1 Травня » побудував нову церкву . З 1989 року парафіяни мають можливість вільно відвідувати богослужіння.  

      З 2002 року настоятелем Покровської церкви став злинчанин, отець Олександр Ховрящук (додаток 10), який з дитячих років був тут одним з паламарів, а після закінчення Київської Духовної семінарії повернувся в рідне село. Молодий, рішучий, повний енергії і бажання служити Богові і людям отець Олександр відразу ж почав створювати в Храмі затишок .

У багатьох злинчан з'явилося бажання прийти в Храм. На великі церковні свята сюди з'їжджаються люди й з околицях. Впадає в око те, що церква відвідують діти, а це означає, що до Бога звертаються з молитвами все більше і більше молоді, що майбутнє в руках дітей і виховувати їх потрібно дотримуючись Божі заповіді .                         

      Сьогодні церковний дзвін Злинської Покровської єдиновірчої, єдиної в Україні за своїм укладом, церкви продовжує збирати своїх парафіян, щоб своїм співом возвеличити Господа, наповнити серця і душі вірою, надією і любов'ю, помолитися за мир і спокій в батьківському домі, що зветься Україною.       

У церкві багатолюдно. Світло від безлічі свічок зливається в одне сяйво, яке висвітлює простір оновленого храму. Звучить молитва священика, яка доповняться церковним співом. Люди об'єднуються у спільній молитві. Священнослужитель вчить, що молитва окремої людини - це тільки іскра, а молитва Церкви - світовий стовп, спрямований у небо.

         У храмі разом з людьми моляться святі Ангели, у богослужінні бере участь вся повнота Церкви. І в цьому її таїнство. Церква – життєвий світ християнина , духовна атмосфера, якою він дихає. Вона завжди звернена до вічності. Без церкви немає порятунку!

         Богослужіння у Свято - Покровськой церкви ведуться щонеділі і всі святкові дні. Незвичайний порядок ведення служб: вечірня з повечір'я починаються о 17.00, а ранкова з годинником і літургією в 6.00 ранку. Один раз, в недільний день, служиться молебень Святому Пантелеймону Целителю.

РОЗДІЛ II

           «Храм святих Константина и Елены»1 

       В селі Копанки селяни, як і всюди на Україні, люди високодуховні, сповнені почуття любові до ближнього, прагнули завжди творити добро, красу, складали хвалу Всевишньому, завдячували Богові за хліб, сіль та життя.

      Згідно історичних даних, село  Копанки виникло у другій половині ХVІІ столітті і в минулому носило назву Палелогово, через село проходив чумацький шлях, яким стомлені далекою дорогою чумаки, зупинялися біля невеличкого хутірця Палелогово, робили тимчасові ремонти, годували та поїли волів джерельною водою з копанок. Так згодом виникла назва села – Копанки.

      Як не було тяжко жити, але селяни збирали кошти із кожної родини і на весні 1830 року розпочали будівництво церкви. Очолив це будівництво священик Флор Майловський (додаток 11). Церкву було названо в честь святих Костянтина та Єлени, що припадає на весняний період. Так було закладено фундамент церкві в селі Копанки. У 1912 році настоятелем церкви став священик Вячеслав Стефанович Дадіе, православного віросповідання (додаток 12).

      І до цього часу прихожани віншують цих святих, роблячи храмове свято на весні 3 червня.

      Цікаво, що церква збудована дерев’яна (додаток 13), за простим архітектурним стилем, ніби така, як і в інших селах, але все ж відрізняється від архітектури інших церков сусідніх сел.

По перше: будівля красується в центрі сіла, на підвищені, що створює враження високості самої споруди, гарного звучання мелодійності іі дзвонів.

         Допомогу в добудові і окрасі, в придбанні церковної утварі надав відставний генерал Російської Армії Оводов Олексій Іванович.

Після смерті генерала Оводова селяни, за заповітом самого генерала, поховали в фамільному склепі, біля церкви, поставивши там надмогильну плиту з написом:

«Генералу Оводову О.І. від вдячних селян» с.Копанки

         Біля церкви стояла церковна каплиця, поряд церковно-приходська школа (додаток 14), яка була відкрита в 1904 році теж за кошти відставного генерала Оводова.

В 30 роки церква припинила своє існування, віддана була під сільський клуб, але селяни не виявляли бажання ходити в церкву на вистави, танці. Будівлю передали місцевій школі під господарський склад. Довгі роки будівля була забута і стояла в центрі села, але залишилась незруйнованою.

У наші дні під куполом невеличкої храмової споруди лунають проповіді священика і спів прихожан.

        Як і колись церква сьогодні центральний елемент церковної відправи (додаток 15). Саме за її допомогою відбувається вінчання, хрещення, тут віддають останню шану, проводжаючи своїх односільчан в потойбічний світ.

        З 2011 року настоятелем церкви Констянтина та Єлени став член національного союза журналістів України ієрей Василь Дубина (додаток 16).

У багатьох жителів села з'явилося бажання прийти в Храм. На великі церковні свята сюди з'їжджаються люди й з околиць.

Сьогодні церква надає можливість людям втриматись від усіх негараздів та розпачу.

Добрим словом жителі села згадують священиків які пробудили у них святе почуття: любові, добра, краси.

РОЗДІЛ III

       Храм Покрова Пресвятой Богородицы. Храм Иоана Богослова

      В ті часи, коли наші землі заселялися переселенцями з Сербії, Хорватії, Молдови, коли зароджувалися невеликі містечка, коли Катерина ІІ роздавала землі на півдні Малоросії князям, графам, людям за певні заслуги, княгиня Кудашева, близька до царського роду, отримала територію нинішнього міста Мала Виска. А територію, що знаходиться між селами Олексіївка та Лутківка отримав граф Соколовський.

      З приїздом на наші землі родини Кудашевих та Соколовських розпочинається будівництво маєтків. Найголовнішим було будівництво храмів – у Малій Висці, 1794 році за наказом княгині Катерини Кудашевої з дерева було побудовано храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, а в селі Лутківці цегляного, храм Иоана Богослова (додаток 17).

      Стиль в якому будувався Маловисківський храм в честь Покровы Пресвятой Богородицы, відповідав прийнятим на той час нормам: невеликі вікна, продовгуваті невисокі бані, просте оздоблення стін. На жаль, до наших днів приміщення церкви не збереглося.

      Коли закінчилася війна у 1945 році, наші люди міста Мала Виска – так звані «церковна двадцятка» поїхали у м.Кіровоград до керуючого СОВ-МІН Романова. В Єпархії в той час митрополитом Кіровоградським і Миколаївським був о.Нестор. І ось ця церковна двадцятка одержує дозвіл на придбання церкви. Будинок – церкву купляють недалеко від нового кладовища на окраїні міста, тоді люди почали просити господарів будинку(де зараз знаходиться наша церква), щоб ті згодилися на обмін будинками. І дякувати Богові – обмін звершився, і тоді ж у 1945 році Єпархія м.Кіровограда посилає в місто Мала Виска священником о.Всеволода Затовського. На місце о.Всеволода у 1957 році був присланий з села Нерубайка Ново-Архангельського району о.Роман Базилевич, який прослужив більше двадцяти років у нашому храмі Покрови Пресвятої Богородиці – по 1 травня 1977 року. Сумні сторінки історії не обминули церкву. Парафіянин Іван Кирилович пам’ятає, як при о.Роману спіткало лихо, а саме – сталася пожежа 4 жовтня в 1962 році, церкву ледве не закрили. Але на прохання прихожан управляючий м.Кіровограда дозволив не тільки відремонтувати, а й добудувати 3 метри. Іконостас ремонтували таємно ночами – вішаючи замок на двері, тому що владу не полишала думка про закриття храму. Летів час, добрі справи, Церковні свята, служба наповнювала серця прихожан безмежною радістю. Але з 1976 року по 1977 рік о.Роман був прикутаний до ліжка, і у 1978 році помер. На масце о.Романа був присланий о.Лев, який прослужив у храмі більше 20 років. У 1999 році Кіровоградською єпархією в храм Пресвятої Богородиці був направлений о.Олександр. Прибув він із сім’єю із села Будки Тернопільської області. На данний час о.Олександр являється Благочиним Маловисківського району.

      Для Лутківської церкви місце було обране найвище у всьому районі. Вона розташовується серед широкого степу, тому в селах Олексіївка, Лутківка та Мануйлівка ми можемо милуватися її красою та величністю.

     Час приїзду графа Соколовського у теперішню Лутківку припадає на кінець ХVІІІ століття. Будівництво храму прибадає на середину ХІХ століття. Мабуть, неважко здогадатися, що меценатом будівництва був Соколовський. Матеріал для будівництва церкви – цегла – був вибраний не випадково. Біля с.Мануйлівка, що знаходиться поряд з селом Лутківка є цегельний завод, який і забезпечував будівельними матеріалами жителів Лутківки.

      Церква Иоана Богослова, збудована у ХІХ столітті, належить до так званої – Хрестово-купольної системи. Але дана церква набагато простіша і менша за розмірами, ніж споруди, які будувалися в такому архітектурному стилі.

РОЗДІЛ IV

     Свято - Николаевский храм

      За звичаєм православного світу там, де оселялися люди в першу чергу зводили храм. Обирали для цього найвище місце, щоб люди здалеку могли знайти дорогу до храму. Напевне так було і у селі Хмельовому Маловисківського району, що на Кіровоградшині, бо ще у роки його виникнення була збудована дерев'яна церква та невдовзі люди звели кам'яну споруду. Про це свідчить писемне джерело: "Церковь сия по ветхости своей упразднена и вместо оной вьістроена каменка, коштом помещика майора Николая Акацагова 1793 года".

      У нелегкі часи зводився храм у Хмельовому, коли в Україні мистецтво почало зазнавати переслідувань: спершу Російська імперія заборонила спорудження мурованих храмів, шоб усі кошти йшли на будівництво нової столиці - Петербурга. Далі заборонили будувати церкви в українському стилі. Імперія стала нав'язувати українцям невластиві для України архітектурні стилі, зокрема класицизм, шо наслідує античне мистецтво. Насаджений силоміць, одноманітний і спримітизований московсько-петербурзький варіант класицизму в нас дістав назву "казарменого", одним із зразків якого випало бути храму, зведеному на кошти офіцера Російської армії поміщика Миколи Акацатова у селі Хмельовому Єлисаведградського повіту Херсонської губернії. Церква мала стати ще й усипальницею: у підвальному приміщенні згодом знаходили свій останній у цьому житті прихисток не одне покоління роду надвірного радника Акацатова.

Волею Бога і людей церква стоїть донині. Це хрещато-банна споруда, збудована у стилі класицизму. Головний вхід оздоблено чотириколонним портиком доричного ордера з трикутним фронтоном (сьогодні він має трапецієвидну форму). Пластику фасадів збагачують рустовані пілястри, тяги, які обрамляють вікна. Завершують    храм  по   периметру    широкий фриз і випуклий карниз.

      Ще у 50-х рр.  XX ст. дах вінчав легкий високий підбанник, котрий

завершував стрімкий біг архітектурних форм гармонічним акордом

куполом, який вивершувався маленькою маківкою з хрестом, що

зберігся донині. Стіни храму товсті - 1 м 15 см. Вони несуть на собі

основний тягар високої споруди. В товщі стін розташовані сходи на

хори.

      Храм належить Українській Православній Церкві Московського патріархату.

      4.1.Духовне наставництво

      Духовний світ українців завжди регулювався моральними нормами, які спиралися на релігійне вчення. Без релігії мораль не мас грунту, бо приписи ті можуть мати силу лише тоді, коли вони категоричні, а не відносні. То ж релігійність або, як кажуть, набожність людей у минулі часи і забезпечувала ту високу моральність суспільства, що була характерна для багатьох поколінь українців, яка була наріжним каменем суспільних відносин і яка на, жаль, розтліла за останнє століття.

      Носіями християнського віровчення завжди були і є добрі пастирі церкви, які віддавати всього себе піклуванню про своїх вірян і не відмовляли нікому і ні в чому. Богослужіння, проповіді, відвідування парафіян, спілкування з людьми. - далеко неповний перелік обов'язків, що брали на себе служителі церкви. А ще вони допомагати порадою, втішати добрим словом, годувати голодних, не давали схибити людині, бо були духовними наставниками.

      Вдалося     встановити прізвища священиків Олександроневської та Миколаївської церков у Хмельовому:

1.                      1797 - 1799 рр. - Тимофій Мізькевич

2.                      1799 - 1804 рр.   Андрій Руденко

3.                      1 804 - 1806 рр, - Симеон Плуговський

4.                      1806 - 1831 рр. - Леонтій Шеларь

5.                      1831 -1839 рр.   Михайло Кривцов

6.                      1839 - 1876 рр.   Дмитро Тургинович

7.                      1877 - 1880 рр. - Костянтин Рибарський

8.                      1885 - 1897 рр. - Полікарп Дубневич

9.                      1899 р. - Павло Пашевський

10.               1899р.-МиколаЛевицький

11.      1907 р. - Василь Абрамов

12.      1989 - 2000 рр. - Іван Васильович Дмитрук

11.               1930 - 1962 рр. - Іван Васильович Колодєєв

12.               з 2000р.   Віктор Петрович Турчинський

      Доля Хмелікського храму, як у краплині води, відбилася у долі священика Івана Васильовича Колодєєва. Про нього ще можна і зараз почути багато добрих слів та спогадів. Одні пам'ятають його настанови під час "крєшєнських обходів", інші згадують скромність його побуту та доброчинність. 3.І. Шапошнікова та В.Д. Легка пам'ятають його з далекого дитинства. Це були повоєнні часи, коли люди луже потерпати від нестатків і бідності. Іван Васильович дуже любив дітей і постійно обдаровував їх гостинцями, а ще часто-густо давав дітям дрібні гроші.                             

        На плечі священика Колодєєва лягли найтяжчі роки зловісних випробувань для Православної Церкви, коли зі встановленням радянської влади країну огорнула ніч безбожжя. руйнація храмів, переслідувань служителів культу. Когось, як Матвія Добишева зі Злинки, не оминула куля в застінках НКВС, а священика з Хмельовою, як і багатьох церковних діячів, радянська влада засудила з відбуттям покарання у засланні. Та йому пощастило повернутися до своїх вірян. Він здійснював релігійні відправи у храмі аж до його закриття, а потім нікому не відмовляв, приймаючи вірян. які щодня йшли до його хати. Це не сподобаюся тодішній владі, йому почати погрожувати. Після цього він залишає Хмельове і переїздить до Кіровограда, де жив до останніх своїх днів.

     4.2. Освітня діяльність

      Від дня заснування Хмельового його жителі – селяни, ремісники, торговці, старі і малі – відчувати благодатний вилив Православ'я. їхнє життя, усі їх діяння і помисли – усе освячувалось словом Божим і молитвою. Люди звертатися до церкви зі сповіддю і одкровенням, за порадою і настановою, за допомогою і підтримкою.

      А ще сюди йшли за наукою. Адже в усі часи Православна церква завжди опікувалась освітою своїх вірян. Архівні джерела свідчать, що у Хмельовому церковно-парафіяльна школа з 1889 року була розташована в "собственном удобном здании". Починався навчальний рік у ті часи у листопаді, а закінчувався у квітні, шкільне життя дітей було підпорядковано господарській діяльності родини. Утримувалася школа на кошти "Епархиального Училищного Совета" та церков і монастирів. У 1898 ропі у школі навчаюсь 32 дитини, завідуючим ніколи був священик. Полікарп, Дубнєвич, вчителями Іван Павленко та Василь Тургінович. Останній отримав освіту в духовному училищі, вірогідно він був нащадком священика Дмитра Тургіновича, що очолював парафію у Хмельовому в 1876 році. У 1907 р. в однокласній церковній школі вже навчаюся 72 особи, з них - 22 дівчаток, а в 1913 р. – 94 учні.

      Досьогодні зберігся документ, що засвідчує успішне закінчення Хмелівської однокласної церковно-парафіяльної школи, виданий Наталії Човпан 1897 року народження.

При церкві існував хор. Він був невід'ємною частиною релігійних богослужінь. У родині А.С. Самойленка збереглася фотографія хору. Шкода, що не можна відтворити імена його учасників і керівника. Але точно відомо, що у ньому співали два брати Самойленки.

Можливо вони були нащатками Савви Самойленка. який у 1835 р. був церковним старостою храму у Хмельовому.

     4.3. Іконостас

      На 1020-ту річницю хрещення Київської Русі в Софіївський собор, що у Києві, повернулася святиня - царські врата - головний елемент іконостасу. їх долю у плині бурхливого XX століття відслідкували вчені: демонтація у 1934, коли радянська влада розгорнула кампанію вилучення церковних цінностей, подрібнення на 11 частин (очевидно для переплавлення), перебування у запасниках музейного містечка Києво-Печерської лаври, виявлення, реконструкція у Польщі, повернення на своє історичне місце влітку 2008 року.

      На жаль, доля церковних цінностей Хмелівського храму досьогодні відома лише частково.

      На виконання ленінського декрету 1921 року про вилучення церковних цінностей буцімто у фонд допомоги голодуючим в Україні розпочалося пограбування храмів. Була видана навіть спеціальна брошура, щось на зразок методичного посібника, яка так і називалась "Материалы для агитации по вопросу об изьятии церковных ценностей для голодающих" [М., 1922]. Так розпочалася реалізація першої хвилі диявольського плану боротьби з "опіумом для народу". Враховуючи те, що на той час збереглося чимало дореволюційних описів церковного майна, то ні великого розуму, ні якихось спеціальних знань експропріаторам не треба було мати. За цим описом забирали з церков найцінніше.

      Не оминула варварська комуністична машина і Хмелівський храм, підминаючи під себе найсвятіше: духовність. Тоді було вилучено речі релігійного культу, доля яких невідома...

Друга хвиля атеїстичних руйнувань докотилася до Хмельового у 1936 році. Саме тоді ввели в дію приміщення середньої школи, що прискорило закриття церкви. Самій споруді пощастило більше: у селі не знайшлося засобів, щоб висадити її у повітря. А от іконостас демонтували, розрубали на частини і підводами відвезли на залізничну станцію "Злинка", звідки був відправлений за словами старожилів у Москву. Дня чого? Як відомо, іконостаси знищувались заради дорогоцінних металів. Відомий факт, що з попелу одного іконостасу на "потреби держави" можна було отримати аж... 8 грамів золота. Як розцінити цей факт? Дикість? Ницість і темнота душі...

      4.4.Покинутий і забутий

      Після закінчення Другої світової війни церква функціонувала до кінця 50-х років. Потім було вирішено покінчити з осередком "мракобесия": скинути з даху хрест, зруйнувати купол, викинути з культового приміщення церковне начиння і пере об лаштувати на Палац піонерів (саме так у Хмельовому стати називати місце позашкільного дозвілля учнів десятирічної та восьмирічної шкіл). Доля церковного майна була такою: щось розібрали люди, більшу частину (іконостас, золоті ворота, великі ікони, хоругви...) взяв на зберігання Дем'ян Руденко  (можливо нащадок священика, що з 1799 по 1804 рік був настоятелем храму). А от церковний хрест, що вінчав купол довго валявся поряд з церквою. Аж потім один чоловік (спасибі йому за це) взяв його та й поставив на могилі своєї тещі. Там він стоїть дотепер.

      У середині 80-х рр. дах церкви почав руйнуватися і подальше використання приміщення стало неможливим. Колектив педагогів-керівників гуртків Палацу піонерів переїхав у інше приміщення, а храм залишився покинутий усіма.

      Треба було його якось рятувати. Небайдужі жителі села написали лист-звернення до голови колгоспу Бондарю Григорію Андрійовичу. У ті часи ця посадова особа мала вирішальний вплив у фінансуванні і реалізації життєво-побутових проблем сільчан, об'єктів соціальної сфери та благоустрою сільської території. У цьому зверненні йшлося про необхідність припинення руйнації та консервацію пам'ятки минулого. Невдовзі вже дзвеніли на даху церкви молотки майстрів: з'явилося нове перекриття.

      До цієї сумної розповіді про тяжкі часи для Св. Миколаївського храму с. Хмельового слід віднести і ще одну, коли вже в період незалежної України священик разом з парафіянами вирішили ремонтувати стіни споруди. На жаль, все закінчилося не найкраще: пам'ятка XVIII ст. втратила свої білостінні шати і одяглася у сіру штукатурку, що аж ніяк не характерно для православного храмового будівництва. І що найголовніше в процесі нанесення тиньку були спрощені деталі декоративного фасаду та карниза.

ВИСНОВОК

      Усі ці церкви – визначні пам’ятки української культури ХVIII - ХІХ століть. Їх історія складна і багатостраждальна. Чимало вони побачили на своєму віці, але їм вдалося дійти до нас і свідчити про те вміння, якими володіли колишні зодчі мого краю. Окрім архітектурних цікавостей, вони багаті на історичні події, але головне, що притаманне їм усім – це наявність яскравої індивідуалістичної риси, яка була характерна усім релігійним будовам українських земель. Це свідчить про своєрідність і самобутність української культури, творчого пошуку.

      Православний храм відображає собою те святе і чисте стан всього сущого, в якому земне і небесне перебувало до гріхопадіння людини, в якому тепер вони перебувають в Ісусі Христі і в якому будуть перебувати у вічності після другого славного пришестя Христа. З точки зору свого призначення православний храм є воістину ковчегом спасіння для віруючих людей. Тут християни прославляють Бога, звертаються до нього через молитву.

      Духовний світ завжди регулювався моральними нормами, які спиралися на релігійне вчення. Без релігії мораль не має ґрунту. Тому релігійність людей у минулому забезпечувала ту високу моральність суспільства, яка була характерна для багатьох поколінь і прикладом життя для багатьох народів .

     Високий і різноплановий борг пастиря Церкви, на якому лежить печать і покликання апостольства. Він несе в життя ідеали миру, істини, добра і любові. Як вчить Святе Письмо, він повинен дати звіт перед судом Божим не тільки за себе, але і за свою паству . Він повинен бути досить освіченою і сильним у Слові Божому, добрим серцем , співчутливим , досвідченим у всіх відносинах, уважним і старанним.